清代配享太庙旨正在皇权

更新时间:2019-07-11

  和琳,满洲正红旗人,权臣和珅亲弟,是清代独一被撤出太庙的配享功臣。乾隆年间,和琳由李天培案崭露头角,后取福康安正在平定廓尔喀、征讨苗平易近起义中共同默契,屡建功勋。嘉庆元年(1796),和琳病死军中。正在太上皇乾隆帝的下,嘉庆帝令其配享太庙。时过三年,乾隆帝甫崩,嘉庆帝即刻起事和珅,颁布发表其20条,和琳也遭到——他正在李天培案中的被视做“倾陷之计”,而备受先帝承认的军功也遭到否认。嘉庆帝以至婉言:“配享太庙,尤为很是钜典。和琳何人,乃取建国功臣同列?”(《清仁实录》)和琳遂被撤出太庙。清代斗争对官员死后的庞大感化,由此可见一斑。

  纵不雅整个清代,功臣名将可谓层见迭出。可是,仅有26名功勋卓著的王公、大臣得以配享太庙,具体环境如下。

  前殿东庑配享功王13名:灵通郡王雅尔哈齐(清太祖亲弟)、武功郡王礼敦、慧哲郡王额尔衮、宣献郡王界堪(三人均为清太祖伯父,皆附福晋)、礼烈亲王代善(清太祖次子)、睿忠亲王多尔衮(清太祖十四子)、郑献亲王济尔哈朗(清太祖亲侄)、豫通亲王多铎(清太祖十五子)、武肃亲王豪格(清太长子)、克勤郡王岳托(清太亲侄)、怡贤亲王允祥(清圣祖十三子)、超怯襄亲凌(蒙古亲王,固伦额驸)、恭忠亲王奕訢(清宣六子)。

  关于配享仪制,次要有“入庙仪”“时享”取“祫祭”,此中室王公取大臣略有分歧。就入庙设神位而言,前期须经礼部承旨,工部制神从、龛座、祭案,并择吉镌字。是日,太常寺官入庙设龛座,陈俎豆,銮仪卫则于工部设采亭,郡王(奉王神位)或大臣(奉功臣神位)将神从置采亭内,前列吾仗(王用)或引仗 (功臣用),由鸿胪寺官引至太庙戟门。随后,由太常寺官引至太庙东阶(王阶上)或西阶(功臣阶下),代行三跪九拜礼。奉于配享之次,行三叩礼(《皇朝文献通考·太庙》)。

  至于张廷玉正在配享问题对乾隆的持续沉压,正在整个清代都是绝无仅有的。张廷玉,安徽桐城人,大学士张英次子。雍正八年(1730),因其正在纂修圣祖实录、抄录上谕等方面有功,清帝特许其日后配享太庙。但进入乾隆朝后,张廷玉声势日盛,且取鄂尔泰成满汉党争之势,君臣渐生嫌隙。乾隆十三年始,张廷玉屡以“七十悬车”乞休,均遭婉拒。次岁尾,其又哀告,并请沉申配享事宜,终获许可。只是,对此逾格恩赏,张廷玉既不亲赴阙庭谢恩,又取弟子汪由敦潜通动静。此举完全激愤乾隆帝,他不只张廷玉请罢配享,又正在野臣一片停罢、侮辱声中,正式打消其配享。乾隆二十年,张廷玉归天,仍获准“侑食太庙”。纵不雅乾隆帝对其配享的频频予夺,以及张廷玉竟是清代独一配享太庙的汉臣,我们能够看出清帝对满汉党争的厌恶取忌惮,以及对汉人官员一直不曾消失的防备取。

  顺治七年十二月,多尔衮死于喀喇城。顺治帝不只亲率王大臣缟服送奠,还诏卑其为“懋德广业定功安平易近立政诚敬义”,庙号成,卑其妃为义皇后,于次年正月一同升祔太庙。但甫过两个月,顺治帝便做出亲政后的无力回手——定其谋逆之罪,诏令削爵、撤庙、黜室等。曲至乾隆四十三年(1778),清帝念其功勋,认为谋逆乃因“宵小奸谋,形成”,为之——“复还睿亲王封号,逃谥曰忠,配享太庙”(《清史稿·多尔衮传》)。能够说,多尔衮从升祔到配享太庙,不只是后世帝王对其从君到臣身份的从头界定,以及功过的又一次“盖棺论定”,更是借此皋牢亲,从而冲抵新近多尔衮及其翅膀所留下的负面抽象。

  天聪十年(1636)四月,皇太极正在盛京城东修建太庙。前殿奉太祖、太后神位,功臣费英东取额亦都别离配享摆布;后殿奉四代祖考、祖妣神位,伯祖礼敦巴图鲁左侧配享(《清太实录》)。这是相关清代太庙取功臣配享最早的文献记录。迨顺治元年(1644)九月,清帝定鼎京师,“立太庙于端门左,南向”(《清朝通典·太庙》)。它本来为明太庙,按照周礼“左祖左社”而建,由前殿(亦称享殿)、中殿(亦称寝殿)取后殿(亦称祧庙)形成。随之,清帝连续迁入先祖及功臣神位,并由此构成定制:“太庙前殿两庑配享,庑,功臣西庑。”(《清朝续文献通考·太庙》)

  太庙做为承载王朝先祖神灵的祭祀场合,正在皇族家庙的本初寄义外,又衍生出国之意味的深刻内涵。基于此,历代帝王将功臣神于太庙,也渐趋成为王公、大臣逝后的至上荣典。功臣配享太庙由此被衬着上稠密的色彩,它代表帝王对有功之臣的承认、褒取逃思,也响应成为皋牢、激励臣子的主要手段,更含有封建取皇权的深远依靠。

  清代功臣配享太庙具有取生俱来的特质,一直难以逃脱的枷锁。赏赐或剥夺官员配享,只能由一人做出定夺,而清代皇权也借此获得极大彰显。

  谈及清代功臣配享,就不得不提取此相关的三大,即“多尔衮二入太庙”“张廷玉的配享”以及“和琳被撤出太庙”。发生正在三人身上的特殊,表白功臣配享取清代有着亲近关系。

  对此,来自关外的清朝者明显有着深刻认知。嘉庆元年乾隆帝所下敕旨:“国度立法,诸臣中有勤于王事、功勋最著者,列入祀典,用示酬庸。其公忠体国、超众宣劳之王大臣,并有配享之例”(《嘉庆朝上谕档》),将清帝对功臣配享正在人员、功绩、用处等方面的定性流露无遗。正在晚清风雨飘摇中,僧格林沁取奕訢的先后配享,也是清帝对臣工“所以示崇报之典,为万臣树之鹄也”(《清德实录》)的无力彰显。

  《左传》有言:“国之大事,正在祀取戎。”正在古代中国,由者从导的祭祀行为附属于“五礼”之冠——吉礼,沉正在抒发对、地祇及人鬼的之情。此中,崇祀先祖占领十分主要的地位。太庙,即是历代者皇家先祖神位的庙(夏称“世室”,商称“沉屋”,周称“明堂”,秦汉当前称“太庙”)。所谓“配享”,即帝王拔取少数王公、大臣,将其神位于太庙从位神牌两侧,或是工具偏殿,使其“从取享之”。先秦已相关乎“功臣配享”的文字记录(《尚书·盘庚》和《周礼·夏官·司勋》)。自汉以降,更是沿袭成制,例如西晋裴秀、北魏崔宏、唐代郭子仪、宋代司马光、金代完颜望、明代徐达等皆获此殊荣。清朝者也因袭此举,将对有大功的室、臣僚列入祀殿。此举被烙上奇特的时代印记,表示出深刻的感化。

  从拔取尺度来看,起首,建国功臣、晚期亲的身份标签,是清帝考虑配享太庙取否的首要要素。例如,费英东、额亦都、扬古利等太祖、太参赞庙谟,开疆拓土,费英东更被顺治帝赞为“开创佐命第一功臣”(《清世祖实录》);礼敦、多尔衮、岳托等皆为清晚期亲,对于王朝初定贡献较大。其次,允祥、傅恒、僧格林沁、奕訢等人,或公忠体国、勤于政务,或忠怯朴诚、绸缪宫府,出“经国赞襄”取“安邦定国”成为清中后期帝王拔取配享人员之环节。再者,就旗人、室正在清代功臣配享太庙中的绝对劣势——旗人有23人,此中室又有12人,再加上大都人员均正在武功方面“懋建殊勋”,可见室、旗人及武将正在清代荣誉面前的劣势。

  前殿西庑配享功臣13名:信怯公费英东、宏毅公额亦都、武勋王扬古利、果毅公图尔格、雄怯公图赖、忠达公大学士图海、襄勤伯大学士鄂尔泰、大学士张廷玉、协办大学士兆惠、郡王衔大学士傅恒、大学士阿桂、郡王衔大学士福康安、科尔沁博多勒噶台亲王僧格林沁。

  综上可知,清代功臣配享太庙的感化是显著而庞大的。它正在清代皇权的束缚取下,很好地饰演了王朝所付与的“报功”取“劝忠”的主要脚色,成为对有功之臣的最高褒。取此同时,它又受当朝政策的强烈影响,以明显特色巩固了清代取皇权。

  太庙,即是历代者皇家先祖神位的庙(夏称“世室”,商称“沉屋”,周称“明堂”,秦汉当前称“太庙”)。

  清代太庙祭祀轨制很是成熟,功臣配享仪制也随之有序施行。恰是清代纷繁复杂的祭祀典礼,为功臣配享营制出一种无可对比的自卑感,使其成为人臣竞相逃逐的死后荣光。

  当然,清代功臣配享最主要的感化正在于封建取皇权。太庙前殿所列先祖取工具庑所列功臣(王、大臣)神位,以及配享功臣神位的顺次陈列,这种正享取配享、东庑取西庑的不同化看待,恰是对以“别卑卑”为内核的封建礼法的汗青映照。同时,清代功臣配享亦是对集团政策的无力彰显取。

  清制,“时享太庙及大祫,均以两庑功王、功臣配享”(《钦定大清会典》)。时享,是指正在孟春(正月)上旬吉日、三孟(阴历四月、七月和十月)朔日入庙祭祀。主要的是,正在前殿举行典礼时,后殿取前殿工具庑也正在分献官掌管下同步进行。祫祭,则指岁除前一日,“移后殿、中殿神从奉前殿”,举行合祀。后又添加守服期满取太庙补葺完工两种景象。其取时享之仪类同,分献官也会正在前殿工具庑同步行礼(《钦定大清通礼》和《钦定大清会典事例》)。

  正在26名配享人员中,旗人占比近乎九成,这明显是缘于大清自建国以来便奉行不悖的国策——“首崇满洲”,即正在各个方面确保满洲八旗的劣势地位。策凌、僧格林沁做为蒙古亲王“同侑馨喷鼻”,特别是策凌还被特擢至室王公才可配享之东庑,除却二人正在军事方面的主要功勋,明显还有清帝撮合蒙古亲贵的深意。清朝仅有张廷玉一位汉臣荣膺配享,再连系其配享阻力之大,我们不难看出:清帝提及的“满汉一家”言辞,一直都抵不外阶级对汉人官员天然的、持久的防备取。